Deutsche Übersetzung:
Einige von ihnen haben Zivilisten in Gaza getötet; andere haben nur zugesehen oder
waren Zeugen von Misshandlungen und Vertuschungen im Namen der Rache. Jetzt
versuchen sie, mit etwas fertig zu werden, das sich ein wenig von einer
posttraumatischen Belastungsstörung unterscheidet
Yuval sitzt da, kaut an seinen Fingernägeln und zappelt mit den Beinen. Es ist Mittag in Tel
Aviv und die Straße ist voller Menschen. Manchmal schaut er sich um und mustert ängstlich
die Passanten. „Entschuldigung“, sagt er. „Meine größte Angst ist eine Vendetta.“
Doch Yuval (ein Pseudonym, wie alle Namen in diesem Artikel) wurde nicht in eine
Verbrecherfamilie hineingeboren. Und er ist kein Krimineller. Er ist 34, wuchs im Tel Aviver
Vorort Ramat Hasharon auf und wurde Computerprogrammierer. Bis vor kurzem arbeitete er
bei einem der weltweit größten Hightech-Unternehmen, doch seit Monaten ist er nicht mehr
dort gewesen. „Ich war in der Hölle, aber mir war das nicht bewusst“, sagt er.
Die Hölle, von der er spricht, spielte sich im Dezember 2023 in Khan Yunis im südlichen
Gazastreifen ab, als er Soldat war. „Es gab ständig Luftangriffe. Eine Ein-Tonnen-Bombe fällt
nicht weit von dir entfernt und lässt dein Herz höher schlagen.“
Seine Einheit rückte nach Westen in Richtung Stadtzentrum vor. „Es gab heftige Kämpfe. …
Man funktioniert auf Autopilot. Man stellt keine Fragen“, sagt er.
Die Fragen werden ihn erst Monate später heimsuchen. „Ich habe keine guten Antworten; ich
habe überhaupt keine Antworten. Was ich getan habe, ist unverzeihlich. Es gibt keine Sühne.“
Es geschah in der Nähe der Salah-al-Din-Straße, Gazas Hauptverkehrsstraße. Mit Hilfe einer
Drohne entdeckte ein Zug verdächtige Gestalten. Yuvals Einheit griff an. „Ich schoss wie ein
Verrückter, so wie man es einem in den Zugübungen der Grundausbildung beibringt“, sagt
er.
„Vielleicht will ich in gewisser Weise sterben, um es hinter mich zu bringen. Ich bringe
mich nicht um, weil ich es meiner Mutter versprochen habe, aber ich gebe zu, dass ich
nicht weiß, wie lange ich das noch durchhalten kann.“
Yuval
„Als wir unser Ziel erreichten, wurde mir klar, dass es sich nicht um Terroristen handelte. Es
waren ein alter Mann und drei Jungen, vielleicht Teenager. Keiner von ihnen war bewaffnet.
Aber ihre Körper waren von Kugeln durchsiebt; ihre Organe quollen heraus. So etwas hatte
ich noch nie aus solcher Nähe gesehen.
„Ich erinnere mich, dass es still war; niemand sagte ein Wort. Dann kam der
Bataillonskommandeur mit seinen Leuten herüber, und einer spuckte auf die Leichen und
brüllte: ‚Das passiert jedem, der sich mit Israel anlegt, ihr Hurensöhne.‘ Ich stand unter
Schock, aber ich schwieg, weil ich ein Versager bin, nur ein feiger Feigling.“
Yuval wurde etwa drei Monate später aus dem Dienst entlassen. Er nahm sich zwei Wochen
frei und kehrte dann an seinen Arbeitsplatz zurück. „Sie haben eine Party für mich
geschmissen, als ich entlassen wurde, mir applaudiert und mich als Helden bezeichnet“, sagt
- „Aber ich fühlte mich wie ein Monster. Ich konnte die Dinge, die sie zu mir sagten, nicht
ertragen. Ich hatte das Gefühl, dass sie nicht begriffen, dass ich kein guter Mensch war; ganz
im Gegenteil.“
Ein paar Monate lang versuchte er, an seinem Job festzuhalten, um der Last auf seinem
Herzen zu entkommen, aber er gab auf. Das Schamgefühl ist nur noch schlimmer geworden.
„Ich versuche, das Haus nicht zu verlassen, und wenn ich es doch tue, trage ich einen
Kapuzenpulli, damit mich niemand erkennt“, sagt er. „Ich habe sogar die Spiegel
weggeworfen.
Ich kann es nicht ertragen, mich selbst anzusehen. Ich habe große Angst, dass sich jemand an
mir rächen wird für das, was ich getan habe, auch wenn mir klar ist, dass das unmöglich ist.
Wer in Gaza kann mich schon finden? Wer weiß überhaupt, dass ich es bin?
„Vielleicht will ich in gewisser Weise sterben, um es hinter mich zu bringen. Ich bringe mich
nicht um, weil ich es meiner Mutter versprochen habe, aber ich gebe zu, dass ich nicht weiß,
wie lange ich das noch durchhalten kann.“ Zwei Tage nach dem Gespräch mit Haaretz wurde
Yuval in eine psychiatrische Klinik eingewiesen.
„Das Bild seiner Hilflosigkeit ließ mich nicht los. Gedanken quälen mich ständig – wie
konnte ich einfach nur dastehen und nichts tun? Was sagt das über mich aus?“
Maya
Letztes Jahr berichtete Haaretz über Soldaten, die in Gaza gekämpft hatten und
unter „moralischen Verletzungen“ litten. Ein Scharfschütze, der Menschen erschoss, die Hilfe
suchten, sagte, er habe schwere Alpträume; Drohnenpiloten, die Zivilisten getötet hatten,
beschrieben die Narben, die nicht heilen wollen.
„Wir sehen moralische Verletzungen in einem viel größeren Ausmaß als je zuvor“, sagt Prof.
Gil Zalsman, Leiter des israelischen Nationalen Rates zur Suizidprävention. „Wir beobachten
dies in unseren Traumakliniken und in privaten Kliniken. Wir sehen es sogar bei Kindern von
Reservisten, die irgendwelche Geschichten gehört haben und sich Sorgen darüber machen,
was ihre Väter getan haben. Es hat bereits die zweite Ebene erreicht.“
Das israelische Militär und die Regierung haben keine Zahlen vorgelegt, aber seit dem
Waffenstillstand im Oktober in Gaza steigt die Zahl der Menschen, die wegen moralischer
Verletzungen Hilfe suchen, sagt Zalsman. Manchmal werden diese Patienten als an
einer posttraumatischen Belastungsstörung leidend eingestuft, doch trotz gewisser
Überschneidungen ist eine moralische Verletzung etwas anderes.
Laut Prof. Yossi Levi-Belz von der Universität Haifa ist „PTSD eine angstbasierte Reaktion,
die durch die Konfrontation mit einem traumatischen Ereignis ausgelöst wird, das eine Gefahr
für die Person oder für Menschen in ihrer Umgebung darstellte.“ Zu den typischen
Symptomen gehören Übererregung und Vermeidungsverhalten.
„Moralische Verletzungen entstehen durch die Konfrontation mit Ereignissen, die als
grundlegende Verletzung grundlegender moralischer Werte – der eigenen oder der anderer –
wahrgenommen werden – und gehen typischerweise mit Gefühlen von Schuld, Scham, Wut,
Ekel, Entfremdung, Glaubensverlust sowie einem Zusammenbruch der Identität, der
Sinnhaftigkeit und des Menschseins einher.“
Dann stellt sich die Frage nach dem Zeitpunkt, sagt Levi-Belz, der das Lior-Tsfaty-Zentrum
für Suizid und psychische Leiden der Universität leitet. „Wenn ein Krieg vorbei ist, kehrt der
Soldat nach Hause zurück und die Welt erscheint ihm plötzlich viel komplexer“, sagt er.
„Es war offensichtlich, dass er unbewaffnet war. Der Offizier näherte sich ihm, wartete
ein paar Sekunden und schoss einfach – ohne Fragen zu stellen, ohne dass der
Verdächtige etwas getan hätte.“
Yehuda
„Die Unterscheidung zwischen Schwarz und Weiß ist aufgehoben, die Welt ist nicht mehr
zweigeteilt, und er kann auf die Ereignisse zurückblicken, die er durchlebt hat, und erkennen,
dass Dinge geschehen sind, die im Widerspruch zu dem stehen, woran er glaubt.“
Moralische Verletzungen, fügt Levi-Belz hinzu, können auftreten, wenn jemand etwas tut
oder etwas miterlebt, das seinen oder ihren Moralkodex eklatant verletzt. Die Schwere der
Verletzung könnte größer sein, wenn die Person nicht versucht hat, die andere Person
aufzuhalten, und wenn diese andere Person eine Autoritätsperson war.
„Wir erwarten von elterlichen Figuren, wie Kommandanten, dass sie uns beschützen, daher
könnte die Verletzung in solchen Fällen eine schwere Krise und besonders große seelische
Qualen verursachen“, sagt Levi-Belz.
Terror im Prado
Maya lebt im Zentrum von Tel Aviv und studiert Philosophie, insbesondere die Schriften von
Michel Foucault. Während des Gaza-Kriegs diente sie hunderte von Tagen als
Personalreferentin in einem Panzerbataillon der Reserve.
„Es gibt keinen Zusammenhang zwischen meinem Alltag und meinem Reservedienst“, sagt
sie. „Es sind zwei verschiedene Welten mit unterschiedlichen Menschen.
Und, um ehrlich zu sein, verhalte ich mich dort auch anders, rede anders. Es ist ein bisschen
wie bei Dr. Jekyll und Mr. Hyde.
„Während des Krieges war ich dem Töten unschuldiger Menschen ausgesetzt – schockierende
Dinge, über die ich, hätte ich sie in Haaretz gelesen, laut aufgeschrien hätte, aber im
Reservedienst gingen sie an mir vorbei, als wären sie nichts.“
Ein Vorfall hinterließ jedoch eine Narbe. Es geschah an einem Armeeposten im südlichen
Gazastreifen. „Ich saß dort im Kommandoraum“, sagt Maya. „Plötzlich bemerkten die
Soldaten auf Wachposten fünf Palästinenser, die die Grenze überquerten, die sie nicht
überqueren durften, und sich in Richtung des nördlichen Gazastreifens bewegten.
„Alle sind durchgedreht. Es herrschte großes Chaos. Der Bataillonskommandeur gab den
Befehl, sie mit Feuer zu überwältigen, obwohl nicht bestätigt war, dass sie bewaffnet waren
oder so etwas. Ein Panzer begann, mit seinem Maschinengewehr auf sie zu schießen.
Hunderte von Kugeln.“
„Wenn man durch das Zielfernrohr eines Scharfschützen schießt, scheint alles nah zu
sein, wie in einem Computerspiel. Man vergisst die Gesichter der Menschen nicht, die
man getötet hat. Das bleibt einem im Gedächtnis.“
Eine Scharfschützin
Sie sagt, vier der fünf Palästinenser seien getötet worden. „Ein paar Stunden später hat ein D9
[ein gepanzerter Bulldozer von Caterpillar] sie im Sand vergraben. Als ich fragte, warum,
sagten sie, damit die Hunde sie nicht fressen und Krankheiten verbreiten. Derjenige, der
überlebt hatte, wurde in einen Käfig am Außenposten gesperrt, und sie sagten, wir müssten
auf einen Mann vom Shin Bet warten, der ihn verhören sollte.“
Aber an diesem Tag kam kein Verhörer vom Sicherheitsdienst Shin Bet. „Ich verbrachte die
Nacht am Außenposten, konnte aber nicht einschlafen; ich war das einzige Mädchen dort.
Plötzlich riefen mich ein paar Soldaten zu sich, also ging ich mit ihnen zum Käfig. Der
Palästinenser saß dort, mit Handschellen gefesselt und mit verbundenen Augen, und schien
vor Kälte zu zittern.
„Plötzlich holte einer der Soldaten seinen Penis heraus und begann, auf ihn zu pinkeln. Er
sagte zu ihm: ‚Das ist für Be’eri, du Arschloch, das ist für Nova‘“ – Kibbuz Be’eri und das
Nova-Musikfestival, zwei der Orte, die am 7. Oktober 2023 von der Hamas angegriffen
wurden. „Niemand konnte aufhören zu lachen. Ich habe vielleicht auch gelacht.“
Am nächsten Tag kam ein Verhörbeamter des Shin Bet. „Er war zehn Minuten bei ihm und
sagte, es sei nur ein Typ, der versuche, nach Hause in den Norden von Gaza zu kommen, dass
er nichts mit der Hamas zu tun habe, also ließen sie ihn gehen“, sagt Maya, die einige
Wochen später entlassen wurde. Aber was sie gesehen hatte, ließ sie nicht los.
„Ich fühlte mich wie eine Heuchlerin, schmutzig. Ich duschte dreimal am Tag; das Bild seiner
Hilflosigkeit ließ mich nicht los. Gedanken quälen mich ständig – wie konnte ich einfach nur
dastehen und nichts tun? Wie konnte ich, jemand, der sich so moralisch gibt und ehrenamtlich
mit Flüchtlingen arbeitet und zu Demonstrationen geht, zustimmen, mitzumachen? Warum
habe ich nichts zu ihnen gesagt, und was sagt das über mich aus? Ich habe keine Antwort.“
Maya ist nicht die einzige Person aus diesem Außenposten, die unter einer moralischen
Verletzung leidet. Auch Yehuda diente dort, zu einer anderen Zeit, während seines
Reservedienstes. „Mein Zug war in [Armee-]Hummers unterwegs und fungierte als eine Art
Erstversorgungstrupp für den Sektor“, sagt er.
„Es gab auch einen Hummer unter dem Kommando eines Offiziers mit einem amerikanischen
Namen. Er hatte dort schon viele Monate gedient, und wann immer eine Brigade den Ort
verließ, schloss er sich einfach der nächsten Brigade an. Er war ein seltsamer Typ;
zwielichtig.
‚Es hat alles zerschmettert, was ich über die Armee dachte, alles, was ich über uns
dachte, über mich. Was geht sonst noch in den Kellern vor sich? Welche anderen
Geheimnisse verbergen wir?‘
Eitan
„Wann immer man ihn nach seinem Hintergrund fragte, erzählte er etwas anderes, und wenn
man ihn weiter befragte, wurde er wütend. Es war unklar, ob ihn der Krieg kaputtgemacht
hatte oder ob er schon vorher so war, aber er erledigte seine Arbeit, also stellte niemand
Fragen.“
Eines Nachts gelang es einem Palästinenser, sich dem Außenposten zu nähern. „Wir fuhren
mit zwei Hummers los“, sagt Yehuda. „Ich befehligte einen davon und der amerikanische
Offizier den anderen. Wir erreichten den Palästinenser und er hob sofort die Hände. Es war
offensichtlich, dass er unbewaffnet war. Der Offizier näherte sich ihm, wartete ein paar
Sekunden und schoss einfach – ohne Fragen zu stellen, ohne dass der Verdächtige etwas getan
hatte.
„Ich stand unter Schock. Wir fuhren dann zurück zum Außenposten, und ich ging in den
Kriegsraum und sah mir zusammen mit ein paar Offizieren an, was von einer Drohne aus der
Luft aufgezeichnet worden war.
‚Das ist Mord, einfach Mord‘, sagte einer der älteren Offiziere, aber sie beschlossen, nichts zu
unternehmen; sie kehrten es einfach unter den Teppich. Sie meldeten dem
Brigadehauptquartier, dass ein Terrorist getötet worden sei. Es gab nicht einmal eine
Nachbesprechung. Dieser Offizier diente weiter, als wäre nichts geschehen, und ich sagte
nichts zu ihm. Niemand erwähnte es, nicht einmal bei der Nachbesprechung, die wir am Ende
unseres Dienstes durchliefen, als wäre es nie passiert.“
Zwei Monate später reiste Yehuda mit seiner Frau nach Madrid. Eines Tages besuchten sie
das Prado-Museum; sie ist Doktorandin der Kunstgeschichte, ein Fachgebiet, von dem
Yehuda sagt, er wisse nichts. Plötzlich stand er vor einem Gemälde von Goya.
„Wenn wir anerkennen, dass viele Soldaten unter psychischen Traumata leiden, wie
passt das dann zu dem Klischee von der moralischsten Armee der Welt?“
Ein Psychologe
„Ich war nicht besonders interessiert, aber plötzlich stand ich neben einem seiner Gemälde,
das einen hilflosen Mann zeigt, der vor Soldaten mit Gewehren die Hände hochhält“, sagt
Yehuda. „Ich trat näher an das Gemälde heran, und es erinnerte mich genau an das, was
geschehen war. Der Ausdruck in seinen Augen, die Angst, der Schrecken.
„Ich hatte das Gefühl, ich könnte nicht aufhören hinzuschauen. Ich begann zu schwitzen. Es
war schrecklich, und dann, aus heiterem Himmel, fing ich an zu weinen. Ich weine nie und
konnte nicht verstehen, was mit mir geschah.
„Meine Frau sah mich an und war beunruhigt. Sie fragte: ‚Was ist passiert? Was ist passiert?‘
– und ich wusste nicht, wie ich ihr antworten sollte. Ich war am Boden zerstört. Die Leute
konnten nicht aufhören, mich anzustarren. Versuchen Sie mal zu erklären, warum man mitten
in einem Museum in Tränen ausbricht.“
In dieser Nacht versprach Yehuda seiner Frau, dass er sich in Therapie begeben würde, sobald
sie wieder in Israel wären. „Ich versuche zu lernen, es zu akzeptieren, aber es ist schwer“, sagt
- „Die Scham lässt mich nicht los. Wie konnte ich zu jemandem werden, der tatenlos zusieht
und nicht das Richtige tut?“
Erinnerungen aus dem Verhörraum
Einige Soldaten sagen, ihre moralische Verletzung rühre von den Methoden her, die bei den
Kämpfen in Gaza angewendet wurden – viele davon wurden erstmals von Haaretz berichtet.
Mehrere Scharfschützen der Nahal-Brigade beispielsweise schossen auf Palästinenser, die
Hilfe suchten; sie hatten die willkürlich von der Armee gezogene Linie überschritten.
„Wenn man durch das Zielfernrohr eines Scharfschützen schießt, scheint alles nah zu sein,
wie in einem Computerspiel“, sagt einer von ihnen. „Man vergisst die Gesichter der
Menschen nicht, die man getötet hat. Das bleibt einem im Gedächtnis.
„Seit meiner Entlassung mache ich mich nachts immer wieder nass; ich fühle mich, als wäre
ich allein gelassen worden, als könne mir niemand helfen. Ich verbrachte einen Monat im
Krankenhaus. Sie versuchten mir zu erklären, dass ich es akzeptieren müsse, dass man die
Zeit nicht zurückdrehen könne. Das sagen sie so leicht. Sie sind nicht die Menschen, die,
wann immer sie die Augen schließen, jemanden sehen, der eine Kugel in die Stirn bekommt.“
Einige Soldaten berichten von psychischen Verletzungen, nachdem sie gesehen haben, wie
Palästinenser als menschliche Schutzschilde benutzt wurden, oder nachdem sie Plünderungen
oder Vandalismus miterlebt haben. „Wir gingen in palästinensische Häuser, und die Leute
hatten einfach Freude an der Zerstörung“, sagt einer von ihnen.
„Ich habe gesehen, wie Leute Elektrogeräte, Goldketten, Bargeld, einfach alles mitnahmen.
Manche sagten, alle Araber seien Nazis und es sei ein Segen, Nazis zu bestehlen. Ich war
angewidert, aber ich sagte nichts. Es schmerzte mich besonders, wenn Leute Fotos von
Palästinensern verbrannten oder darauf urinierten. Was bringt das?
„Einmal bemerkte ein Soldat, dass mir das unangenehm war, und sagte: ‚ Was ist los mit dir?
Die kommen sowieso nicht mehr hierher zurück; ihre Geschichte ist vorbei.’ Ich antwortete
nicht; ich nickte nur.“
Dann gab es die Einsätze der Einheit 504, zu deren Aufgaben es gehörte, Gefangene zu
verhören. „Wir waren im Norden von Gaza im Einsatz und haben in einem der Häuser einen
Hamas-Aktivisten gefasst. Wir erhielten den Befehl, ihn zu bewachen, bis der Verhörer der
504 eintraf“, erinnert sich Eitan.
„Sie arbeiten immer zu zweit – ein Verhörer und ein Kampfsoldat. Als sie ankamen, standen
wir am Eingang des Hauses Wache, und ich konnte das gesamte Verhör hören und sehen.“
Eitan sagt, dass der Verhörer dem Gefangenen irgendwann die Hose und die Unterhose
auszog. „Er nahm ein paar Kabelbinder und befestigte einen an seinem Penis und einen an
seinen Hoden. Er stellte ihm eine Frage, und als er nicht antwortete, zog er die Kabelbinder
fester.
„Sie wiederholten das immer und immer wieder; es gab wahnsinniges Geschrei. Er hörte nie
auf zu schreien, als würde seine Seele seinen Körper verlassen. Am Ende redete er; alles kam heraus, und der Verhörer entfernte die Kabelbinder und setzte ihn in einen Lastwagen. Sie
müssen ihn in die Haft gebracht haben.“
Seitdem, sagt Eitan, will das Geschrei nicht mehr aufhören. „Es hat alles zerstört, was ich
über die Armee dachte, alles, was ich über uns dachte, über mich. Wenn wir fähig sind, etwas
so Schreckliches zu tun, ohne dass Zivilisten davon wissen, was geht dann sonst noch in den
Kellern vor sich? Welche anderen Geheimnisse verbergen wir?“
„Als davon die Rede war, dass alle Terroristen durch die speziellen Mittel getötet
wurden, die die Einheit in den Tunneln einsetzte, waren die Leute begeistert, während
ich an den Holocaust erinnert wurde.“
Experten sagen, dass solche psychischen Verletzungen auch bei Menschen auftreten können,
die den Kämpfen aus der Ferne ausgesetzt sind. Ran zum Beispiel hat keinen einzigen Tag in
Gaza gedient. Er war Offizier der Luftwaffe in der Reserve im Verteidigungshauptquartier in
Tel Aviv, in einer Einheit, die für die Planung von Luftangriffen zuständig war.
„Nach dem 7. Oktober änderte sich alles“, sagt er. „Alles, was ich über Kollateralschäden
wusste, wurde über den Haufen geworfen. Wir planten und holten die Genehmigung für
Angriffe ein, von denen wir wussten, dass sie den Tod von Dutzenden Zivilisten, manchmal
sogar mehr, zur Folge haben würden. Und das machte keinen Unterschied. Mein Cousin
wurde in Nova ermordet. Ich war von Rache und Wut geblendet, von ihnen überwältigt.
Was geschah, war unverhältnismäßig. Mit jedem Tag lastete das schwerer auf mir. In einem
Moment planten wir einen Angriff, bei dem Kinder sterben würden, und im nächsten saßen
wir auf der Ibn Gabirol [einer Hauptstraße in Tel Aviv] und aßen einen Hamburger. Es ist
eine Dissonanz, die man nicht unterdrücken kann, und ich spürte, wie sich eine Narbe auf
meiner Stirn zu bilden begann.“
Der Moment der Krise, sagt er, kam am 18. März letzten Jahres, als Israel einen
Waffenstillstand mit der Hamas brach und eine Nacht voller Luftangriffe startete. Hunderte
Menschen wurden getötet, überwiegend Zivilisten.
„Ich konnte daran nicht mehr teilhaben, ich hatte das Gefühl, dass ich, wenn ich weiter dienen
würde, alles Gute verraten würde, das noch in mir war, die Person, die ich sein möchte“, sagt
Ran. Und er ist nicht allein. Mehrere Piloten baten darum, von ihren Aufgaben entbunden zu
werden, nachdem in dieser Nacht so viele Zivilisten getötet worden waren. Die Luftwaffe
willigte ein, bat die Piloten jedoch, Stillschweigen zu bewahren.
Ran kehrte nach Hause zurück, konnte aber nicht mehr an seinen Arbeitsplatz zurückkehren.
„Ich entwickelte eine Art Besessenheit, mir die schlimmsten Bilder von toten und
verwundeten Palästinensern anzusehen“, sagt er. „Ich versuche immer wieder zu
rekonstruieren, ob ich etwas damit zu tun hatte, ob ich für diese Bilder verantwortlich bin.
„Mein Psychologe hat mir gesagt, dass es so klingt, als würde ich mich bewusst quälen. Er bat
mich, damit aufzuhören, aber ich kann es nicht. Ich habe das Gefühl, dass ich das verdient
habe.“
Von Moral oder Identität
Offiziell erkennt das Verteidigungsministerium die Diagnose einer moralischen Verletzung
nicht an, die, wie Experten anmerken, noch keinen Eingang in das amerikanische
Diagnostische und Statistische Handbuch Psychischer Störungen (DSM) gefunden hat. Ein
Soldat, der unter einer moralischen Verletzung leidet, wendet sich also an die
Rehabilitationsabteilung des Ministeriums, durchläuft ein medizinisches Gutachten und wird
als an PTBS leidend anerkannt. Auch wenn sich diese beiden Leiden manchmal
überschneiden, unterscheiden sie sich grundlegend.
Das Problem einer Fehldiagnose ist mehr als nur eine Frage der Semantik. Auch die
Behandlung, so Zalsman vom Nationalen Rat zur Suizidprävention, unterscheidet sich
grundlegend. „PTSD wird durch umfangreiche, schrittweise Konfrontation mit dem Trauma
behandelt, mit dem Ziel, die traumatische Erinnerung von der emotionalen Reaktion zu
trennen“, sagt er.
„Moralische Verletzungen erfordern zielgerichtete Arbeit an der Akzeptanz und der
Versöhnung mit der Tat, die die Krise ausgelöst hat. Mit anderen Worten: Die Person muss
lernen, sich selbst zu vergeben.“
Doch dies könnte sich bald ändern. Der im Oktober eingerichtete öffentliche Ausschuss, der
nach Lösungen für die Behandlung von Kriegsversehrten sucht, wird voraussichtlich
empfehlen, dass die Rehabilitationsabteilung moralische Verletzungen anerkennt.
Laut einem Unterausschuss „müssen Behandlungsprotokolle entwickelt, Pflegekräfte und
Rehabilitationspersonal geschult und dem direkten Zusammenhang zwischen moralischer
Verletzung und Beschäftigung, Beitrag und Rolle in der Gemeinschaft Beachtung geschenkt
werden.“
Auch die Armee hat stillschweigend beschlossen, das Phänomen anzuerkennen, wenn auch
verspätet; das US-Militär beispielsweise verfügt bereits seit Jahren über
Behandlungsprotokolle für psychische Verletzungen. In den letzten Monaten haben
israelische Fachleute für psychische Gesundheit praktisch im Verborgenen ein erstes
Interventionsprotokoll für Soldaten ausgearbeitet, die unter moralischen Verletzungen leiden.
Die Pressestelle der IDF hat keine Stellungnahme zu diesem Thema veröffentlicht, und die
gesamte Angelegenheit wurde unter Verschluss gehalten, im Gegensatz zu vielen anderen
Maßnahmen der Armee zur psychischen Gesundheit der Soldaten während des Krieges. Die
IDF weigerte sich sogar, dieses psychische Phänomen als „moralische Verletzung“ zu
bezeichnen, und bevorzugte den Begriff „Identitätsverletzung“. Das Militär bestritt, dass
hinter der Namensänderung eine versteckte Agenda stecke.
Doch Quellen sagen etwas anderes. „Es ist ziemlich offensichtlich, dass hier eine
gesellschaftspolitische Aussage getroffen wird“, sagt ein Psychologe der Reserve. „Denn
wenn wir anerkennen, dass viele Soldaten unter moralischen Verletzungen leiden, wie passt
das dann zu dem Klischee von der moralischsten Armee der Welt? Also wählten sie
stattdessen einen Ausdruck, der die Verantwortung auf den Soldaten verlagert, als ob es ein
Problem mit seiner Identität gäbe und nicht mit den Handlungen, zu denen ihn seine
Vorgesetzten geschickt haben.“
Ein anderer Offizier im psychischen Gesundheitssystem des Militärs sagte, die Entscheidung
sei darauf ausgerichtet gewesen, „eine Übergangslösung zu finden, die es diesen Soldaten
ermöglicht, behandelt zu werden, ohne Politiker zu verärgern. Ich war bei einem Treffen anwesend, bei dem ein hochrangiger Offizier sagte: ‚Wir können das nicht moralische
Verletzungen nennen; wollen wir, dass Channel 14 uns an einen Baum hängt?‘“, berichtet der
Offizier und bezieht sich dabei auf den Fernsehsender, der Premierminister Benjamin
Netanjahu wohlgesonnen ist. „Das ist die derzeitige Stimmung in der Armee.“
Nicht nur das Militär weigert sich, moralische Verletzungen direkt anzusprechen; viele
Soldaten tun dies ebenfalls. Sie haben Angst, ihren Freunden von ihren Gefühlen zu erzählen,
aus Furcht, als Verräter, Linke oder Schwächlinge gebrandmarkt zu werden. „Früher war das
bei PTBS so, und heute sind es moralische Verletzungen“, sagt Levi-Belz von der Universität
Haifa.
„Das betrifft nicht nur die Ebene der Unteroffiziere, Brigadekommandeure oder sogar des
Generalstabschefs, sondern die gesamte Gesellschaft. Die Regierung verbreitet eine
Geschichte, die auf einer Dichotomie beruht: Entweder bist du auf unserer Seite oder du bist
ein linker Verräter, und das betrifft vor allem junge Männer.
Ein Soldat könnte befürchten, dass er, wenn er sagt, er habe Zweifel an dem, was sie in Gaza
getan haben, vom Team als Außenseiter wahrgenommen wird, den man rauswerfen muss. Für
diesen Soldaten könnte das das Schlimmste sein, was passieren kann: ein Gefühl der völligen
Ablehnung. Deshalb ziehen es viele in solchen Fällen vor, nicht darüber zu sprechen und
keine Hilfe zu suchen.“
Guy zum Beispiel weigert sich nach wie vor, seine Gefühle mit anderen Soldaten zu teilen. Er
gehört zur Spezialeinheit Shaldag. Seit dem 7. Oktober hat er Hunderte von Tagen
Reservedienst geleistet. Tatsächlich wurde er an jenem schrecklichen Samstagmittag
einberufen und angewiesen, nach Be’eri zu fahren. Die Dinge, die er dort nicht verhindern
konnte, begannen ihn zu quälen.
„Ich trage eine schwere Schuld, und ich glaube, es gibt viele wie mich, aber sie haben einfach
beschlossen, sie in etwas anderes umzulenken – in Rache“, sagt Guy. „Ihre Augen leuchteten,
wann immer wir zu einem Einsatz ausrückten.
„Als davon die Rede war, dass alle Terroristen durch die speziellen Mittel getötet wurden, die
die Einheit in den Tunneln einsetzte, waren die Leute begeistert, während ich an den
Holocaust erinnert wurde. Das schockierte mich, aber ich diente weiter. Ich dachte, vielleicht
würde es vorübergehen.“
Eine Operation fand im Al-Shifa-Krankenhaus in Gaza statt. „Das ganze Gebiet roch nach
Tod, nach Leichen“, sagt er. „Seitdem kann ich den Geruch von verbranntem Fleisch nicht
mehr ertragen. Ich bin Vegetarier geworden.
Ich erinnere mich tatsächlich an den Moment, als mir die Augen geöffnet wurden, als mich
der Geruch an das erinnerte, was ich in Be’eri gerochen hatte. Das brachte mich zum
Nachdenken – was ist aus uns geworden? Was ist aus mir geworden? Bis heute habe ich
Angst, diese Frage zu beantworten.“
Quelle: Haaretz